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Obra cumbre del belcantismo italiano del siglo XIX, Norma representa la síntesis entre el neoclasicismo y un romanticismo todavía incipiente. El libreto, de Felice Romani, es una adaptación de la tragedia de Soumet Norma ou l’Infanticide (1831), basada a su vez en Martyrs de Chateaubriand (1809) y en el mito de Medea. La sacerdotisa gala Norma se venga de su antiguo amante y enemigo de su pueblo, el romano Pollione, al enterarse de que ama a otra sacerdotisa. Pero en el momento crucial, Norma no se atreve a acusar a la joven de la misma falta que ella cometió y se autoinculpa. Pollione vuelve a amarla por este gesto y juntos comparten el patíbulo.
«Mi historia –escribe el director de escena Stein Winge en este artículo– puede pasar en cualquier tiempo y lugar y remite a la situación actual. He leído las cartas de Mussorgsky. En una de ellas, el compositor escribe que la situación no ha evolucionado desde la época del verdadero caso Khovanski. Esas cartas habrían podido escribirse hoy en día. La situación es grave. El pueblo sigue esperando de un líder poderoso, un Boris Godunov, un Iván o un Pedro, la resolución de los problemas. Las lecciones de la historia no dan sus frutos. Khovanchina es una obra muy pesimista, pero al mismo tiempo, muy actual»
El peregrino deja de ser el antiguo desterrado o expatriado que huye de la autoridad para convertirse en el caminante que busca un lugar sagrado donde orar. Un gran ejemplo de ello, nos lo muestra una de las ceremonias más ancestrales y apasionantes que existen en toda la comunidad valenciana y que se conoce como "La peregrinació de les useres".
Fue fundada en el año 1161 en el Reino de León. Fueron 12 caballeros de León, durante el reinado de Fernando II, que decidieron unirse para defender a los peregrinos de Santiago y guardar las fronteras de Extremadura. En un principio se llamaron Caballeros de Cáceres que formaron una especie de diócesis con capital en Uclés.
La Virgen se apareció en Francia a un joven estudiante, de nombre Simón Rolán, conocido por su vida licenciosa instándole a buscar una imagen suya perdida en el devenir de los tiempos. “Simón vela y no duermas. Partirás a la Peña de Francia, que se encuentra en tierras de occidente, y buscarás en ella una imagen semejante a mí; la encontrarás en una gruta, y allá se te dirá lo que has de hacer”.
La vivienda romana parece toda ella consagrada al recreo y al ocio. Adaptada a las diversas necesidades satisface, tanto a la ciudad como al ámbito rural, el sentido de lo funcional de propietarios fieles a sus orígenes campesinos. La casa no es un espacio cerrado sino que se abre a la naturaleza reservando al jardín un espacio mayor. De este contacto con la naturaleza se extrae no sólo una estética sino también una religión y una filosofía propias.